開始學習放下身體痛，不要注意它；頭腦不複雜，不要想它，放下念頭；到真正超越自我時，是一無所有，也沒有內外。但要注意的是，這很可能還是會變成落空、空泛、空虛。所以超越有兩個層次，第一個層次是消極的，擺下了一切，什麼都不需要。

超越的第二個層次，也就是我寫過的一幅字—「放下萬緣時，眾生一肩挑」。「放下萬緣」，是說個人什麼事也沒有，即是禪宗講的「無事人」，心中無事，心外也無事。對自己來講已經沒有事，但是要度眾生的悲願是存在的，也就是《金剛經》的「應無所住而生其心」，「應無所住」是超越，是消極的，心應該還是有，即是「應無所住而生其心」的「心」。這個「心」是什麼心？是智慧心、度眾生的心。

一般凡夫的心是執著心、煩惱心、愚癡心，但是佛的心，是純粹的智慧心。智慧心不是自我中心的私心，而是以眾生的苦難為責任。「眾生一肩挑」，是指雖然我個人沒有事情了，但是我要度眾生，因為眾生的苦難還在，也因此我寫了這幅對子。

也許有人會說《金剛經》不是講「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」嗎？而說要度眾生，就又落入分別相，這樣不是自相矛盾？《金剛經》雖然看起來矛盾，但是經中也講到「我……」、「如來……」。如來是不妄語的，他是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，都是肯定的。如來要不要度眾生？如來本身沒有度眾生。如來若是想要度眾生，那他還是執著。因此《金剛經》說沒有一個眾生，何來度者？