從此亦可反映出當時的佛教與外道之間的衝突，壁壘非常明顯。正信的佛子，也確不容存有模稜兩可的鄉愿意識。

六十二見

當時的外道思想，總括各沙門團及婆羅門之學說，加以整理分類，共得六十二種見解，此見於《長阿含經》卷一四第二十一經《梵動經》（《大正藏》一‧八八頁中─九四頁上）。綜合六十二見，又可分為如下的兩說及十類：

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  說過去世，或稱本劫本見者，五類十八見：
  
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    世間常住論，即是常見論，四種。
    
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    世間半常半無常論，四種。
    
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    世間有邊無邊論，四種。
    
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    異問異答論，即是詭辯派、捕鰻論、不死矯亂論，四種。
    
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    無因而有論，即是無因論，二種。
    
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  說未來世，或稱末劫末見者，五類四十四見：
  
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    世間有想論，十六種。
    
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    世間無想論，八種。
    
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    世間非有想非無想論，八種。
    
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    眾生斷滅無餘論，即是斷見論，七種。
    
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    現法涅槃論，即無論在何種狀態，處於現世的即為最高的境界，五種。
    

婆羅門的思想，固有足以使人反對者，各沙門團的思想，新而激進，亦有趨於極端的偏見。然而，對於人心世道，過與不及均非所宜。因此而有釋尊應化人間的事蹟出現，佛陀特以無限的智慧及無上的悲心，起而唱中正穩健之教，以闢各派外道之偏見。於是，一時外道披靡，佛法即呈光芒萬丈的新氣象於我們的世界上了。

第二節 釋尊的降生與成道

佛陀的年代

印度的古代，雖有偉大的文化，卻沒有歷史的觀念。因此，釋尊雖為人間留下了珍貴的文化遺產，卻沒有告訴我們他在歷史上的確切年代。

迄至近世，從各種資料及角度的推論考究，關於佛陀的年代，已有七十多家的異說。我國古德，藉以星隕及地動等的古史記載，所以多信周昭王二十六年甲寅（西元前一〇二七年）為佛降生，周穆王五十三年壬申（西元前九四九年）為佛入滅之說，此可參閱《歷代三寶紀》卷一（《大正藏》四九‧二三頁上）、《佛祖統紀》卷二（《大正藏》四九‧一四二頁上）之小字與低格註。然而，此說的證據，渺茫難憑，故不為近世學者所採信。