於是，佛陀特重於凡夫心的考察，使之得到疏導，由染污心成清淨心。不動的清淨心，僅一個名詞就夠了；變異不已的染污心，細考其狀態，那就多了。根據原始資料，予以分類歸納，其名目約有十二項：

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  五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、惛眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。
  
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  七結（使）：欲貪、有貪、瞋恚、慢、見、疑、無明。
  
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  九結：以七結為基礎，但將有貪改為取，另加嫉、慳。
  
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  五下分結：身見、疑、戒禁取見、欲貪、瞋。
  
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  五上分結：色貪、無色貪、慢、掉舉、無明。
  
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  四暴流：欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流。
  
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  四漏：欲漏、有漏、見漏、無明漏。
  
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  四取：欲取、見取、戒禁取、我語取。
  
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  四繫：貪繫、瞋繫、戒禁取繫、是真執繫。
  
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  三求：欲求、有求、梵行求。
  
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  十六心垢：不法欲、瞋、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、諂、誑、剛愎、報復心、慢、過慢、憍、放逸。
  
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  二十一心穢：邪見、非法欲、惡貪、邪法、貪、恚、睡眠、掉悔、疑惑、瞋纏、不語結（覆藏罪）、慳、嫉、欺誑、諛諂、無慚、無愧、慢、大慢、慢傲、放逸。
  

佛陀在各個適當的場合，用了各種適當的語彙，來說明心的病態。像這樣的排列法，前十一項取材於龍山章真的《印度佛教史》，第十二項則取自《中阿含經》卷二三第九十三經（《大正藏》一‧五七五頁中）。

如果再予以濃縮，實則不出貪、瞋、癡，佛稱之為三毒、三不善根、三火。

近代人有將三毒做如此解釋：「心是一種貪欲、行為與不滿足的相續進行而無止境的鍊子；由貪欲、行為與不滿足三者，構成循環。」（周著《印度哲學史》卷二第三章）這解釋不一定正確，但頗易理解。

由貪、瞋、癡，而分別出了許多心理狀態的名目，為了對治貪、瞋、癡，又分出了許多心理狀態的名目，這種分析的結果，便出現了後來所稱心王、心所、善心所、不善心所。

因此，佛陀對於心理的分析，不必純以現代心理學的角度視之，佛陀純以對治人之煩惱心而做疏導，現代的心理學則是介乎生理學與社會科學之間的科學；若要勉強辨別，那麼，佛陀的心法是疏導人生之根本的，而現代心理學則是解析人生之表面的。