更重要的，乃是期盼著一超真入如來地頓悟之法。於是，他們為了佛心之燈的相續，便訴之於舉拳、棒喝、豎指等的禪機，作為啟示以心傳心的，禪之極限的方便手段。

由於唐末五代的動亂，加上遭受幾次徹底的毀釋滅佛的大法難，佛教諸宗的經論章疏，或被兵亂火燒，或被流散失佚，義學的佛教，因之衰微。但在禪宗方面，重視佛心的把握，以自由的態度，處理經論等的教典，所以能夠一枝獨秀；這從會昌法難之後，禪宗趨於鼎盛的事實，即說明了其中的消息。再說，廢佛事件，以長安為首的，北方都市圈中的佛教，影響固然極大；但以吳越為中心的，發展並流行於庶民大眾間的江南佛教，及山嶽佛教圈中，受害的程度，極其輕微。這也為禪宗的隆盛，造成了環境的因素。何況，依照《百丈清規》的規定，不去接觸王侯貴族，不享有作為寺院經濟基礎的莊園，乃以自給自足的生活體制，來維持禪宗的教團；通過普請及作務的勞動實踐，努力於日常生活的體驗，來體悟並承繼佛祖的大法。

第二節 語錄及公案

唐末以下的佛教主流，幾乎是被禪宗獨佔的，到宋代，雖有天臺、華嚴、