西藏佛教史 100

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  修止的六種資糧，即是六種準備工作：
  
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    依於順境：衣食易得，沒有猛獸怨魔等的惱害，不致引起疾病的處所，有善友砥礪，沒有喧鬧來打擾。此即為順利修止的環境。
    
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    少欲：不求眾多上妙的飲食等供養。
    
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    知足：能有一些粗劣的飲食等資生便足。
    
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    離多所作：不營商牟利，不作醫卜等雜務，盡可能減少乃至斷絕與他人往返酬酢的因緣。
    
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    清淨律儀：嚴持所受的淨戒。
    
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    離欲等分別：思惟諸欲之過患以及無常等理。
    
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  所謂八想對治，是用八種觀想方法，來對治五種過失，以利修止的工夫：
  
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    以淨信、希欲、精進、輕安的四想，對治修止初期的懈怠過失。
    
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    以正念想對治忘失聖言教授的過失。
    
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    以正知想對治沈沒掉舉的過失。
    
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    以作行功用之思，對治不起功用不作行的過失。
    
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    以不作行安住於捨，對治功用作行的過失。
    
  
  以上的前三過失易明，至於四、五兩過，須有解釋。因在善行正念正知之際，沈掉生起雖無不知之過，然在沈掉生時，若不是將之當下斷除，仍是一種過失，所以要用「作行功用之思」來對治這個缺點，此亦即是當昏沈、掉舉生起時，立即以心使之斷除的一種思念。但在斷了乃至微細的沈掉之後，心入定境，相續之時，若起一種定心功用的執著，仍是過失，所以要把一切念頭都捨去。
  
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  所謂九方便住心，是修止過程的九個階段。現依《略論》卷六，用六力、九住、四作意，配合了介紹：
  
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    聽聞力，成辦第一內住心：由初聞修定教授，隨順所聞，令心內住。此時便覺分別雜念，如同懸河；此為初識分別之相。
    
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    思惟力，成辦第二等住心：由數數思惟而修，初得少分相續安住。此時便覺分別如溪澗水，時隱時現；得分別休息之相。
    
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    念力，成辦第三安住心及第四近住心：於心散亂時，能速念前緣，令心安住；初以念力令心不散，從寬泛境，漸收其心，使其漸細漸高。此時便覺分別，如潭中水，無違緣時，安靜而住，遇違緣時，即不能住；對於分別，起疲勞想。
    
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    正知力，成辦第五調伏心及第六寂靜心：初於正知了知，於分別及隨煩惱諸相流動的過患，令心不散；調伏柔和樂修三摩地的情緒，令心寂靜。
    
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    精進力，成辦第七最極寂靜及第八專住一趣之兩種住心：以精進力，雖最細分別與隨煩惱，皆能斷除，令心最極寂靜；由此精進，又令沈掉等心不使生起，心能相續，住三摩地。
    
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    串習力，成辦第九等持住心：到了此時，不須專依正念正知，其三摩地，亦能任運於所緣而轉。
    
  
  再說四作意：（1）初住及二住心時，沈掉時多而正定時少，必須力勵，心方能住所緣，故於四作意中為第一力勵運轉作意位。（2）由第三住心至第七住心時，住定時雖多，而有沈掉障礙，故為第二有間缺運轉作意位。（3）第八住心時，雖須恆修功力，然而沈掉已不能為其障礙，能夠長時修定，故為第三無間缺運轉作意位。（4）第九住心時，既無沈掉為障，亦不須恆依功用，故為第四無功用運轉作意位。
  
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  所謂修止所緣，即是修止時的心所緣法，共有四種，因為這是正念正知的正慧分別，故又叫作四種分別：
  
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    周遍所緣：其中又分四種──
    
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      有分別影像，是指有觀察分別的毘鉢舍那（觀）所緣。
      
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      無分別影像，是指無觀察分別的奢摩他（止）所緣。此處所說的影像，乃是由所緣的自相事物而在心中所現的影像。
      
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      事邊際性，這是就所緣之境安立的，例如思惟諸法，本性如是，更無他性，名為如所有邊際性。
      
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      所作成辦，這是就所修之果安立的，如說由於多修止觀的力，便能引生輕安等，是謂成辦所作的果。這四種非離以下的三大所緣而另有其體，並能遍於如下的三大所緣，故名周遍所緣。
      
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    淨行所緣：此有五種──
    
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      多貪者緣不淨。
      
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      多瞋者緣慈悲。
      
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      多癡者緣十二因緣。
      
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      多慢者緣界差別。
      
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      多尋伺者緣出入息。
      
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    善巧所緣：也有五種──
    
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      善巧色等五蘊。
      
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      眼界等十八界。
      
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      眼處等十二處。
      
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      無明等十二緣起。
      
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      從善業生可愛果為處，從不善業不生可愛果為非處。
      
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    淨惑所緣：有二種──
    
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      從欲界至無所有處天，觀察下地粗相及上地淨相，暫伏煩惱種子。
      
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      修無常等四諦十六行相，永斷煩惱種子。
      

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