丹：
中觀家說不立中說其是自性有的，亦不立中說其非是自性有的，是其中觀見。
師：
不立中說是或不是，那他立什麼？
丹：
可能就是禪宗所謂「言語道斷，心行處滅」的那種境界吧？
師：
應是不立一法，有所立就有問題。
丹：
不錯，中觀家是說一定要離開自己的主見以及能夠使人承認或可以說服別人、告訴別人的一種自性實有的東西。
師：
自己設有立場，一定有東西要給人，就是所執。
丹：
但一個禪師要不要對人說涅槃、圓寂、佛性、空性、有無等呢？
師：
禪宗是有講這些名目的。所以禪宗非中觀家。其實，說有說無皆是方便談。方便說有，究竟說空，空即是中，中是二邊不著。有人聽到講「空」，就從有變成什麼都沒有。一聽說「中」，或以為是站在中間抓住二邊；或是二邊都不要，只取中間，這些都是錯誤的。龍樹菩薩的中觀是主張離開二邊不執中間。《阿含經》未講到這個層次，只講「此生故彼生，此滅故彼滅」，講到寂滅，就沒有什麼好講的了。所以《阿含經》是講寂滅道的，但到了《般若經》卻說無苦集滅道，連四聖諦都沒有了。接著出現中觀思想，要我們不要分別勝義諦、世俗諦。