彈訶成為浮牲之學（Tirachana-Vijjā）〈註六〉。若依脫俗為宗旨的佛的根本立場而言，根本沒有可能為了治病、延命、招福等欲樂利益，而使用咒術密法等的餘地。

攝取密法的實情

可是，人類有一種天性，即是希望依靠一種什麼無限神祕力量的心。此種潛在意識的表露，便會自然地想到咒術密法，這種傾向是很難打消的。不僅如此，而且隨著佛教教團的擴張，用慣了咒術密法的婆羅門教徒，也有不少轉入了佛教，對這些人而言，咒術密法已是他們日常行事的一部分，要期望他們在進入佛教的同時，立即嚴禁使用咒術密法，乃是相當困難的事。再說，弘佈佛教是為了普遍攝收所有各方面的群眾，故在攝化的方便上，對這些人的生活習慣所關聯的行事信仰，也必須予以調和、淨化、疏導。於是，到了羅什三藏所譯的《十誦律》卷四六等〈註七〉，所說的那樣，對於妨害修行佛道的惡咒密法，當然嚴禁，至於像治毒咒、治齒咒，以及守護一身、自得安慰的善咒，不妨誦持。這也即是認可了咒術密法的地位。

密法之攝取及其傾向

如此的傾向，在佛滅後，日見轉盛，在原始佛教的經典中，攝取了民間普遍誦持的《吠陀》讚歌，原來照抄地變成了佛教的神咒，也有加以修飾而成為佛教特有的神咒。前者如吳支謙譯出(西元二三〇年)的《摩登伽經》中所說者〈註八〉。此經中所說者，乃係以印度有史以來，