經過了茫茫三千年歲月，至今能仍被誦持著的《梨俱吠陀》第三卷所說的〈伽耶特利咒〉(Gūyatri)〈註九〉，《梵書》所-說的〈三明咒〉〈註一〇〉為始，同時還收了大梵天王的〈娑毘多羅咒〉（Sāvitur）等〈註一一〉。後者則如南傳巴利三藏《小品．小事篇》第五〈註一二〉、《本生經》〈註一三〉，以及漢譯的《雜阿含經》第九〈註一四〉等所說，治蛇咬的明咒〈註一五〉，也是一例。以此明咒對付任何獰惡兇暴的東西，此係出於仁慈，絕非有害。這是基於佛教所說偉大的慈悲精神。經中對此明咒章句，承認有其神祕的力量，故到後來便形成了密咒的誦持之風。

明咒藏與防護藏

這種情勢所趣，各種各樣的真言密咒，便毫無疑問地出現在原始佛教中。就這樣，到了佛滅後約三百年，從屬於上座部的說一切有部(Sarvāsti-vādin)中，直接或間接地分出的犢子部（Vātsīputrāiya）〈註一六〉、法藏部(Dharma-guptaka)的二部中，除了經、律、論的三藏外，已將那些明咒蒐集起，編成了明咒藏。再看南傳佛教的記載說，那些被民間普遍信仰著的諸天鬼神，集會於佛陀座下，聞佛說法，所以這些神明，擁護佛教。是故編集了以《大會經》（Mahāsamaya-suttaṁ）〈註一七〉、《阿吒那胝經》(Ātanaṭiya-suttaṁ)〈註一八〉為首，以及《三皈文》（Saraṇa-gamanaṁ）、《慈經》（Metta-suttaṁ）、《十法經》（Da'sa-dharmma-suttaṁ）等三十多種短經，