或者烏仗那國之時，由於國王向他請求此《供養法》，三藏為應所求，即向各處搜尋，結果在迦膩色迦王(Kaniṣka)所造的塔邊，發現到後，抄寫一本獻給國王，同時也自抄一本，隨行攜帶，流佈四方。以此史實，由傳說渲染而成了如上的故事。此在作為「供養法」的《大日經》第七卷之末，由筆受者一行的跋語，可以明白：「右阿闍梨所集，《大毘盧遮那神變加持經》中，供養儀式具足竟，傳度者頗存會意。又欲省文故，刪其重複。」〈註二五〉

結論

要而言之，西元第七世紀中葉，成立於西印度羅荼國的《大日經》，逐漸經過商隊的通道，傳播到了南、中、北的印度各地。西元第八世紀初期，已流佈到了北印度勃嚕羅國的山間。至於其第七卷的《供養法》之成立，遲在前六卷之後，乃是善無畏三藏在北印度發現後，親自抄寫向四方傳播的，三藏來華時，隨身攜帶而來，是可以想得到的。

註解

註一 《大正藏》一八‧一頁。

註二 《西藏大藏經》北京版的丹珠爾部，第六四函中，收有此《供養法儀軌》。

註三 參照小野玄妙氏的《大乘佛教藝術史之研究》二一頁。