將丸藥、眼藥、諸寶、神通足等之八大悉地，施與眾生所以常住吉祥山，像《八十四行者傳》（註三二）所載的傳說便出現了更有加以轉變而見於多羅那他所著《印度佛教史》的《龍智傳》（註三三）也成立了傳中有如下的記述：「東方藩伽羅國（Bhaṇgala)即是孟加爾（Bengal）地方，有老婆羅門夫婦，生有一子，家境貧窮，受龍樹以黃金救濟，如此三度，即出家成為龍樹弟子。彼童子常依龍，樹而住，修得鍊金術，通達三藏，此即龍智阿闍梨。他在龍樹滅後，住於吉祥山之一方的洞窟，在修行至第十二年時，獲得大手印（mahāmudrā）悉地，身命等日月，常在其處住。」關於這樣的傳說，不能沒有疑問，因為龍樹在東印度的孟加爾地方遊化，以及一位行腳僧用黃金周濟貧窮之事，都是不可輕信的。這大概不過是後人以龍智為龍樹的弟子，又有龍智現在人間常住的民間信仰，作成了如此的傳說而已。

以這樣的傳說與信仰為主，我們才想到了尚有第二位龍樹（註三四），又自稱為龍智的人。藉著龍樹與龍智之名，許多的著作也陸續出現。那即是被稱為是龍樹、龍智的著作，而實是屬於時輪教（Kālā-cakra）及左道密教之物者，著實不少。由現存於《西藏大藏經》中的此類典籍推想，也可窺知其一斑。