但在飛錫的〈大興善寺大廣智三藏和上之碑〉（以下略稱〈不空碑文〉）（註二六）、趙遷的〈大唐故大德贈司空大辨正廣智不空三藏行狀〉（以下略稱〈不空行狀〉）（註二七）等文獻中，皆說到不空於「錫崙」師事並且受到灌頂的，稱為普賢阿闍梨。

這位普賢，即是普賢金剛薩埵，通常尊稱灌頂之阿闍梨，為普賢金剛薩埵之故，尊稱龍智為普賢，亦即對龍智的異稱而已。

龍智現在的信仰

後來，龍智回到南天竺，歸隱於龍樹曾經住過的吉祥山（Çri-parvata or Çri-Çaila 即是黑蜂山）（註二八），不知所終。因此，便生起了一種信仰：以為龍智在吉祥山，獲得不死的神力，以定身留住，與日月共存。此一信仰在南印度一帶，被廣泛地流傳著。然則貞元二十二年（西元八〇九年）（註二九），弘法大師於大唐長安的醴泉寺，遇到般若三藏、牟尼室利三藏，以及南天竺的婆羅門等，也聽到了如上的傳說：龍智阿闍梨，現今猶在南天竺傳授密法。以此徵諸於西藏所傳：也有在屬於提婆波羅王（Deva-pāla）時代的毘羅葩（Virāpa）（註三〇）曾登吉祥山，師事龍智之說。另有羅睺羅（Rāhula）（註三一）也遇到了龍智。這也恰似留定身於高野山的弘法大師，常常影現在四國巡拜者的心眼中一樣。

西藏所傳的《龍智傳》

基於龍智現存的民間信仰，龍智為了代理龍樹，