卻向這邊行履。」涌泉曰:「見解人多,行解人萬中無一。」

則知從上諸祖,未嘗以行解為二事也。良以有行無解,即操履精純,不出階級,縱有修為,皆名癡福;有解無行,即見地超卓,猶是擔板,雖有悟門,皆屬狂慧。一者有目無足,一者有尾無頭,均之非究竟也。

為長老者,務在鍛鍊人材,料揀偏全,權衡首尾,欲令學人成始成終,果何道哉?

學家道眼未開,先令參究,以鍛其解,敲骨打髓,痛下鍼錐,而行亙緩問,所謂「但貴子眼正,不說子行履」也。大事既明,即令操履以鍛其行,鳥道玄路,腳下無私而解始詣實,所謂「說得一丈不如行得一尺」也。

然主法者不用綱宗眼目,微細勘人,徒取一知半解,遴選人材,則俗禪中有二種岐路:

以主人公為禪者,止認身田主宰動轉施為,以為佛祖大機大用,無順無逆,一切皆是,謂之作用是性。由此儱侗習氣竊發,遂至不擇飲啖,不揀淨穢,以為大道者矣。有人規正,則曰:癡人,佛性豈有二耶?是謂以黐膠門而成魔業者也。

以豁達空為禪者,止認本來無物,泯默莽蕩,以為自己安身立命,無佛無祖,一切皆空,謂之向上巴鼻。由此顢頇,邪見得便,遂至不避譏嫌,