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又復經言：「心性是一，云何能生種種果報。」
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《大正》四六．六四四頁中。
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晉譯《六十卷華嚴經．菩薩明難品》。《大正》九．四二七頁上。
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此與《八十華嚴》相勘，在《大正》一〇．六六頁上是如此的：「心性是一，云何見有種種差別。」
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又復經言：「諸佛正遍知海，從心想而生也。」
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《大正》四六．六四四頁中
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典出《觀無量壽經》。《大正》一二．三四三頁上。少一個「而」字。
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故云：「言語道斷，心行處滅。」
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《大正》四六．六四四頁下。
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晉譯《六十卷華嚴經．如來光明覺品》。《大正》九．四二四頁下。
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原文為：「言語道斷行處滅。」少一個「心」字。
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《六十華嚴》卷一一，是「究竟三世，皆悉無性，言語道斷。」《大正》九．四六九頁上。但是本書引用的「言語道斷，心行處滅」之句，確與《瓔珞本業經》所引《華嚴經》經句相同。
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經言：「流轉即生死，不轉是涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。」
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《大正》四六．六四五頁中。
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原典似出於晉譯《六十卷華嚴經．菩薩雲集妙勝殿上說偈品》，《大正》九．四四三頁下。原文為：「流轉則生死，非轉是涅槃，生死及涅槃，二皆不可得。」
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又復經言：「五陰如幻，乃至大般涅槃如幻，若有法過涅槃者，我亦說彼如幻。」
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《大正》四六．六四五頁中。
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出典不明，但般若系列有不少類似的經句，例如：《放光般若》卷六〈如幻品〉，《摩訶般若波羅蜜》卷八〈幻聽品〉，《小品般若》卷二〈釋提桓因品〉等。
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又復經言：「一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃。」
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《大正》四六．六四五頁中。
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出典同第二條。
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「如《起信論》廣明也。」
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《大正》四六．六四六頁上。
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此係指的《大乘起信論》（真諦譯）的釋義二所明。《大正》三二．五七九頁上，有如下的一段文字：「從本已來，性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故。具足如是過於恒沙不離、不斷、不異，不思議佛法，乃至滿足，無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。」
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本書未引全文，僅徵其大意。
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論言：「若眾生無佛性者，設使修道，亦不成佛。」
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《大正》四六．六四六頁中。
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出典未詳。
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經云：「心性是一，云何能生種種果報。」
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《大正》四六．六四六頁中。
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出典考證同第九條。
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又復經言：「即是法身，流轉五道，說名眾生。」
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《大正》四六．六四六頁中。
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出典未詳。
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《佛說不增不減經》中，有類似的經文。《大正》一六．四六七頁中，有如下的一段：「舍利佛，即此法身，過於恒沙，無邊煩惱所纏，從無始世來，隨順世間，波浪漂流，往來生死，名為眾生。」因此，假如除了菩提流支所譯的《不增不減經》之外，沒有其他經典作依據的話，就是慧思禪師，將此經文引用大意而成了。
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經言：「清淨法中，不見一法增」，「煩惱法中，不見一法減。」
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《大正》四六．六四六頁下。
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出典不明。
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「如似窮子，實從父生，父實追念，但以癡故，不知己從父生，復不知父意，雖在父舍，不認其父，名之為違。復為父誘說，經歷多年，乃知己從父生，復知父意，乃認家業，受父教勅，名之為順。」
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《大正》四六．六四七頁中。
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此係取自《妙法蓮華經．信解品》的長者窮子之喻。《大正》九．一六頁中─一七頁中。
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取意引用，而非照文抄錄。
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《起信論》言：「因熏習鏡，謂如實不空，一切世間境界，悉於中現，不出、不入、不失、不壞，常住一心，以一切法即真實性故。」
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《大正》四六．六四七頁中。
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《大乘起信論》（真諦譯）。《大正》三二．五七六頁下。
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經言：「心佛及眾生，是三無差別。」
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《大正》四六．六四八頁中。
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出典與第五條同。
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經言：「譬如明淨鏡，隨對面像現，各各不相知，業性亦如是。」
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《大正》四六．六四八頁下。
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晉譯《六十卷華嚴經．菩薩明難品》。《大正》九．四二七頁下。
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《六十華嚴》的原文是：「猶如明淨鏡，隨其面像現，內外無所有，業性亦如是。」
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唐譯《八十華嚴》則與《六十華嚴》稍有出入，而更近似本書的引文，即在《大正》一〇．六七頁上云：「譬如淨明鏡，隨其所對質，現像各不同，業性亦如是。」但以本書出現的年代而言，應依《六十華嚴》為其引文的出典，更為妥當。
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又復長行問云：「心性是一者，此據法性體融說為一也。云何能生種種果報者，謂不解無差別之差別，故言云何能生種種果報也。」
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《大正》四六．六四八頁下。
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出典參同第九條。
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論言：「三者用大，能生世間出世間善惡因果故。」
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《大正》四六．六四八頁下。
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《大乘起信論》（真諦譯）。《大正》三二．五七五頁下。
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此謂「善惡因果」，但在《起信論》原文：「三者用大，能生一切世間出世間善因果故」，僅一「善」字，而本書引徵時，加了一個「惡」字，此與本書的性染說的立場，似有關係。唐之賢首國師的《起信論義記》中，也沒有「惡」之一字。
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了然的《宗圓記》卷四，《卍續藏》九八．四一一頁Ｃ說：「今更下重說四，初法體相用者，名出起信，於生滅門，明此三大，今辨本識，故說此三。但彼相大，在淨在性，用大非惡在善，故立義中云：一者體大，謂一切真如平等，不增不減故。二者相大，謂如來藏具足性功德故。三者用大，謂能生一切世間出世間善因果故。今文不局，相通性事染淨，用通善惡果因，其不同意，如辨不空藏中已明。」
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經言：「一切諸佛法身，唯是一法身者。」
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《大正》四六．六四八頁下。
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晉譯《六十卷華嚴經．菩薩明難品》。《大正》九．四二九頁中，原文為：「一切諸佛身，唯是一法身。」
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修多羅證：「即此法身，流轉五道，說名眾生，反流盡源，說名為佛。」
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《大正》四六．六四八頁下。
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出典不明，但是前兩句可參同第十八條。
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後兩句似出《不增不減經》的大意引用。如《大正》一六．四六七頁中有云：「舍利弗，即此法身，厭離世間，生死苦惱，棄捨一切諸有欲求，行十波羅蜜，攝八萬四千法門，修菩提行，名為菩薩。」
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論云：「平等真法界，佛不度眾生。」
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《大正》四六．六四九頁上。
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典據未詳。
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經云：「而常修淨土，教化諸眾生。」
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《大正》四六．六四九頁上。
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《維摩詰所說經．佛道品》，原文為：「而常修淨土，教化於群生。」《大正》一四．五五〇頁上。