大乘止觀法門之研究 45

• 雙許二義──智慧佛者具有二義

  • 覺於淨心	雖言二義體無別也。
    淨心自覺

• 迷真起妄成不覺義
  • 明二熏
    • 一切諸佛本在凡時心依熏變，不覺自動，顯現虛狀五陰塵。
    • 亦名

      • 似識（六七識）──五陰之受、想、行、識。
        似色	五陰之色陰。
        似塵

    • 由此似識念念起時，即不了知似色等法但是心作，妄執虛相以為實事。妄執之時即還熏淨心。
  • 出名相

    • 似識不了	果時無明	是也。
      	迷境無明
      似識妄執	即是	即是	子時無明。
      	妄想
      	所執		住地無明。
      	妄境
      妄想熏心即是業識。
      妄境熏心，令心成似塵種子		此二種子名虛狀種子。
      似識熏心，令心成似識種子

  • 明互依

    果時無明等要俱時和合故能熏也。
    若無似識即無果時無明			四種俱時和合，方現虛狀之果。
    若無無明即無妄想，若無妄想即不成妄境
    以不相離故，以虛狀種子依子時無明住故，虛狀種子不能獨現果故。
    若無子時無，即無業識；若無業識，虛狀種子不能顯現成果。
    是故虛狀果中還具似識似塵、虛妄無明妄執。故云不覺動現虛狀。

  • 結流轉──果子相生，無始流轉，名為眾生。
• 返妄歸真具二覺義
  • 能覺淨心義
    • 覺──遇善友，聞說諸法皆一心作，似有實無。
    • 觀行覺
      • 聞法已，隨順修行。
      • 漸知諸法皆從心作，唯虛無實。
    • 相似覺（見表◎）
    • 心真覺
      • 自迷事無明滅後，業識及住地無明漸薄故，所起虛狀果報亦轉輕妙。似識轉轉明利，似色等復不令意識生迷，無塵智倍明，無明妄想極薄。還復熏心，復令住地無明業識習氣，漸欲向盡，無塵之智為倍明了。如是念念轉轉熏習，無明住地垂盡，無塵之智知彼虛狀果報，體性非有，本不生今不滅，唯一心，心外無法故，此即金剛無礙智也。
    • 究竟覺
      • 無礙智成已，即復熏心，心為明智熏故，一念無明習氣滅。無明盡，業識染法種子習氣亦隨壞。
  • 淨心自覺義
    • 種子習氣壞故，虛狀永泯，心體寂照名為體證真如。
    • 以無異法為能證故，即是寂照。
    • 無能證所證之別故，名為無分別智。
    • 智是心用，心是智體，體用一法，自性無二，故名自性體證。
• 舉喻結成

  • 如似水靜內照，照潤義殊，而常湛一，照潤潤照故，心亦如是。寂照義分，而體融無二，照寂寂照故。
    寂照──順用→體自照，名為淨心自覺	二義一體，以無分別智為覺也。
    照寂──順體→照自體，名為覺於淨心
    淨心從本已來具此無分別智性，不增不減，故以淨心為佛性也。