道綽四十九歲之時。從此深入了淨土信仰之後，講說觀經，前後達二百遍，每日稱名念阿彌陀佛七萬遍，成了一位極其熱忱的念佛法門的實踐者。他著的《安樂集》二卷，便是接受北魏曇鸞的教學，為了末法時之到來及其時代的大眾，所說的專修念佛之道。他在其中，採取了《觀無量壽經》為其立場，承受了龍樹所說的難易二道和曇鸞的自力他力之說，將佛陀的一代聖教，分作了聖道和淨土二門的教相判釋。以自力，修難行道，在此土優入聖階者，名為聖道門；仗佛願之他力，修易行道的念佛行，往生淨土者，名為淨土門。其結論則謂此一淨土門，對於過了正像二時，也就是在佛滅千五百年後的末法時代的社會大眾，乃是最為適應的唯一無二的教法。在實踐行儀的種種行業方面，他認定稱念彌陀一佛之名號，勸請專修念佛之行。他是發展了曇鸞的教學，並將其實踐的行儀普及化、民眾化了。因此，道綽對民眾的教化，盡了最大的努力，常用木槵子作成念珠懇勸地方上的道俗男女念佛；對文盲之農民婦女，則教他們以數小豆來專修念佛，這種方法，稱為小豆念佛。這是為了適應時機，以弘通其專修念佛的法門。由此而使太原、晉陽、汶水之山西盆地，凡在七歲以上的老少男女，都會唱念彌陀佛號。

依據殘存於玄中寺的金石文得悉，道綽的德望，聞及於唐太宗，當太宗行幸北京太原之時，嘗受皇帝之殊遇。