曾被一再地提起。這也表明了外來佛教之世界主義的佛道精神，與中國儒教之民族主義的禮教精神，有其對立之處。

在此期間，廬山慧遠，著了〈沙門不敬王者論〉五篇，說明出家僧尼，已捨世俗，故亦不在王法之內，乃係出世間者，於是確保了方外之士的立場。可見當時的江南佛教，仍具有印度佛教的特性。

然在華北方面，承接五胡十六國之後的北朝國家，如在北魏、北周、北齊，對此沙門拜或不拜王者的問題，均以胡族國家強有力的帝王權，作了新事態的發展。當沙門法果做了北魏初的道人統之後，他主張太祖英明好佛，即是當今的如來，沙門應予禮敬。因而往常禮拜太祖道武帝，並向大眾宣稱，最能廣弘佛道者，即為人主，我們非拜天子，乃唯禮佛而已。這是以佛教須藉轉輪聖王那樣偉大的君王作外護，而得弘道的思想，將國家與佛教，納入了一致的觀點，以期由政治的提攜，來發展佛教。其結果，遂使佛教仰賴政治力，並被掌握於北魏的專制君權之內，北齊與北周也受其影響，形成北朝國家與佛教之間的相同關係。

隋朝是繼北朝的胡族國而興起，統一了二百數十年的分裂局面，合併了南北朝的漢民族國家。及於唐代，又進一步，使南北對立的佛法和王法的關係，得到了結論，那便是沙門的敬禮問題，順從了中國的傳統。