再看，六朝的沙門，上奏文時，以方外之士的身分，屢用「貧道」自稱，但到唐貞觀開元之後，便行不通了，進而變成用「臣沙門」作為署名的程度了。在君主國家的中國，佛教的制度及僧尼的地位，大概就是如此地確定下來。

第三節 州立的官寺和內道場

唐高祖於建國之初武德元年（西元六一八年），迎僧侶及道士各六十九人於太極殿，設無遮大會，命以七日間的行道功德，追薦為其開國而捐軀的亡者。太宗也為揚其國威而陣亡的將士們，於七處主要的戰場各建一寺，並勅群臣為各寺立碑，顯彰武勳。唐太宗貞觀二年（西元六二八年）於長安諸寺，設齋會七晝夜，行道懺悔，以祈念戰死者的冥福。是年五月，於先帝高祖的忌辰，在長安章敬寺，設齋行香，此後即定為永式，制定為國忌法會。七月，詔令京城及天下諸州的僧道，為國民祈福，並祈百穀成熟，轉經行道七日七夜，至此，便以每年的正月及七月，成為例行的軍中行事。貞觀三年正月，下詔長安的沙門，於每月二十七日，轉讀《仁王經》，以祈念唐室的安泰與資福國家。這些由於皇帝的勅命而作的臨時建齋法會，以及月例法會和年中行事的齋供，均係由國家支給。以佛教界看來，對於唐朝的國家而言，這是佛寺的使命，也是僧尼的法務。不過，