也有兩種立場：一是立足於一般文化學的立場者，一是立足於為要達成傳教目的的基督教之立場者。由於後者的動機不純，他們是在個人的職業的感情之下，來做佛教的研究，故當閱讀那些神父及牧師們的著作時，對於他們筆下所處理的佛教教理之介紹，是不能不加以審慎考察的。

由初期的耶穌會士研究漢學，而將研究中心移至巴黎之後，即出了許多純學術的大學者，在法國最先的偉大漢學家，即是短命的Eugéne Burnouf（西元一八〇一～一八五二年）但他對於漢語學、佛教學貢獻極大。此後的知名學者，則有E.Senart（西元一八四七～一九二二年），Sylvain Lévi（西元一八六三～一九三五年），J. Przyluski（西元一八八五～一九四四年），Paul Demiéville（西元一八九四─？年）。

在以法國為中心的漢學佛教學家之後，另在英國系的以及其他的傳教士之間，也有關於研究佛教問題的著作發表出來。例如：Joseph Edkins（西元一八二三～一九〇五年），E. J. Eitel（西元一八二三～一九〇八年），T. Richard（西元一八四五～一九三四年），H. J. Hackmann（西元一八六四～一九三五年），H. Haas（西元一八六八～一九三四年）等人。但是，在這些基督教的傳教師之中，有時對於佛教，懷有極惡劣破斥態度。

不論如何，發生於歐洲的漢學，最初之動機，是為了傳播基督教，