第一位是妙心寺仙壽院的禿翁妙周，因他於西元一六五二年頃，在京都書肆的一束書物中，見到《隱元錄》二卷，讀之稱奇，因以之示於龍安寺（亦妙心寺派）的龍溪宗潛，見之亦奇，二人便暗暗崇敬隱元禪師，此時距隱元東渡，尚早二年。當隱元抵達長崎，卻巧妙心寺的另一禪僧竺印，也行腳到長崎，便希望盡快把隱元接到京都，正巧禿翁妙周的法兄虛欞了廓，也從廣島至長崎，親炙隱元的法儀，並向禿翁報導。就這樣，龍溪、禿翁、竺印三人，便計畫著把隱元迎請到妙心寺。由於諸方相傳隱元禪師到了日本，便為當時日本的禪宗界，興起了一大股刺激的風潮，仰慕而求參謁者，相當的多。例如大坂大仙寺湛月致虛欞的書信，對於隱元禪師行化日本，稱為「是何幸哉，當于叢林衰替之秋，適遇祖師之西來者，如冷灰之復燃矣，孰不隨喜焉邪。」

由於竺印及龍溪二人之奔走，而將隱元迎至京都，並與將軍及後水尾上皇等日本最高統治階層結了法緣；在隱元禪師未於京都建立黃檗山之前，遇到不少挫折阻礙，所以屢次表示返回中國之意願，均被竺印及龍溪等人勸請挽留下來。諸多不遂順事，乃出諸於明末中國禪林規制行儀，與入宋諸師所學，已有若干不同，所以隱元禪師帶到日本的規約制度，包括飲食次數、敲打法器、唱念南無阿彌陀佛等，均與日本禪宗所行者殊異。