又說黃檗宗所用的口語，非倭音、非唐音、亦非明音，乃是用的韃靼音等等。可是，隱元禪師東來，已為日本的禪佛教界，注入了新鮮的源頭活水。

回顧中國佛教，經過宋明理學的撻伐以及元朝蒙古人的異族統治，漢傳佛教諸宗，到了明初，已是奄奄一息，命如懸絲。迄於明末，相當日本江戶幕府時代的初期，中國佛教出了不少大善知識，臨濟派下名德群出，曹洞一脈也極興隆，隱元隆琦禪師，便是出現在那一個時代的臨濟宗傳人，由於當時的中國，像隱元禪師這樣的名匠極多，他東渡日本，找到一塊發揮所長的新天地，可能要比他留在中國的意義更大。

當我研讀我的先師東初老和尚遺著《中日佛教交通史》的過程中，發現一項有趣的事實，那便是日僧留學中國者，不論入唐、入宋、入元、入明，遊歷參學之後，即返回日本；華僧東渡者，往往便在日本留下，成為歸化僧，甚至像唐之鑑真，明之隱元，成了日本佛教的拓荒者及中興者，而被日本朝野尊稱為人間國寶。因為他們東渡是為弘化。反觀我聖嚴自己，一九七〇年代，東渡日本，是為留學，完成博士學位之後，便離開了日本，這好像也是理所當然的事了。

這篇文章，到此必須擱筆，因為我不是研究日本黃檗宗的學者，引用的資料，主要出於上述先師的遺著以及辻善之助著的《日本佛教史》第九卷，將之提