我們的現象界則是由於「道生一,一生二,二生三,三生萬物;萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。」此雖見到物質界的原始為一、為道、為自然,萬物以負陰抱陽和合而生,若能歸真返璞,仍與自然合而消失於自然界,並沒有個別的精神問題的存在。後來發展為長生久視的方術,也說養此物質的身體,而得長生不死,亦不出「唯物觀」或「自然論」的階層。

正由於人間的聖賢有此種看法,人間的普通人接觸佛法之後,仍以求取現世生活中的實際利益為主。記得於本年(一九八六)初以九十五歲高齡圓寂的廣欽長老住世之際,傳說他有神通,每天都有成百成千的人去拜見他;他雖恆以「老實多念阿彌陀佛」勸人,去拜見他的人們,多半的興趣則是想聽聽關於自己的運道,或者求取他的〈大悲咒〉水,有病治病,無病消災免難、開智慧、增健康。來我們農禪寺的人,多半也是由於現實生活中有了困擾,來念佛、來打坐、來聽佛法,因此而使他們得到身心的紓解,從無可奈何中,重新振作起來。我在美國寫的第一篇勸人打坐的文章──〈坐禪的功能〉,也是從身心的調和、健康、長壽、愉快等現實的利益為著眼。追求現實生活的利益,是人之常情,如果見到初來佛寺求幫助的,不先指給他「生的希望」,便以「死的恐懼」來嚇唬他或教訓他,那是非常不智的。