還有一位美國學者José IgnacioCobezon在國際佛教研究的年刊TheJournal of the InternationalAssociation of Buddhist Studies上發表過一篇論文。當天，我也遇到了藍吉富教授，向他請教，他告訴我第二天他會代我找到幾本相關的著作，派人送到農禪寺來；我得到這些資料時，已是二十九日的下午，只好連夜惡補，並且擬了一份長達四頁的演講綱要。以致當天晚上，只睡了不到四個小時。

五月二日下午，當我在中文大學講出之時，發現該校的教授群，對後現代也不是很清楚，所以，我倒大大方方的講了二個小時。

首先，我介紹現代中國佛教學者的後現代傾向，還有前後兩期。前期的有支那內學院的歐陽竟無、呂澂、王恩洋，太虛門下的印順；還有以唯物論的角度，來批評中國傳統佛教的，是中國大陸社會科學院的任繼愈等，也有以新儒學的立場來批判佛教的，如梁漱溟及熊十力等人。近期在臺灣，則有林鎮國、周慶華、藍吉富等人，主要是介紹日本及中國有批判佛教思想的學者。

所謂後現代，指的是對於現代主義的繼續發展，同時也是對現代主義的否定和拒絕，主要是繼承學術思想而採取批判的態度。它有消極和積極的兩種傾向：消極的是，為批判而批判，具有破壞性的否定；積極的是，在批判既有思想的同時，也提出建設性的理論。原則上，除了唯物論的學者對佛教是純否定的之外，其他多半是有建設性的，在否定前人的同時，也提供了肯定性的觀點。