引經據典，撰著論書，與二乘部派諸論師諍論，證明唯識的正理，以破二乘人的迷執。故此論主的意思是包括大小乘諸論師，凡為參加這項論諍而撰著論書的大小乘學者，都被稱為論主。

大乘論主的論書中成立第八識的有：彌勒（一說無著）的《瑜伽師地論》，無著的《攝大乘論》，世親造《唯識三十頌》，護法等十大論師釋《唯識三十頌》，由玄奘揉譯為《成唯識論》，此諸論書中，廣宣第八識的甚深妙義。

《成唯識論》卷三及卷四，總依十因，成立此第八識。

所謂十因，亦云十理，有頌曰：「持種異熟心，趣生有受識，生死緣依食，滅定心染淨」。

• 1.持種者，引《大乘阿毘達磨契經》（以下稱《契經》）之說，雜染清淨諸法種子之所集起，故名為心，若無此識，彼持種心，即不應有。
• 2.異熟者，《契經》說，有異熟心，善惡業感，若無此第八識，彼異熟心，即不應有。
• 3.趣生者，《契經》說，有情眾生流轉五趣四生，若無此第八識，彼趣生體，即不應有。
• 4.有執受者，《契經》說，有色根身是有執受，若無此第八識，彼能執受，即不應有。
• 5.識者，《契經》說，壽煖識三者，更互依持，得相續住，若無此第八識，能持壽煖，令久住識，即不應有。
• 6.生死者，《契經》說，諸有情類，受生命終，必住散心，非無心定，若無此第八識，生時死時，心不應有。
• 7.緣者，《契經》說，識緣名色，名色緣識，如是二法，輾轉相依，若無此第八識，彼識自體，即不應有。
• 8.依食者，《契經》說，一切有情，皆依食住，若無此識，彼識食體，即不應有。
• 9.滅定心者，《契經》說，住滅定者，身語心行，無不皆滅，亦不離煖，根無變壞，識不離身，若無此第八識，住滅定者，不離身識，即不應有。
• 10.染淨者，《契經》說，心雜染故，有情雜染，心清淨故，有情清淨，若無此第八識，彼染淨心，即不應有。

《成唯識論》卷三，除了引用《解深密經》的名頌，已如前舉。此外尚引用《大乘阿毘達磨契經》的偈頌：「無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得」；該經又有偈頌云：「由攝藏諸法，一切種子識；故名阿賴耶，勝者我聞示。」也引《楞伽經》的偈頌云：「如海遇風緣，起種種波浪；現前作用轉，無有間斷時；藏識海亦然，境等風所擊；恆起諸識浪，現前作用轉。」這些都是為了證明有第八識而由論主們引用的經據。其中以《解深密經》的偈頌以及《大乘阿毘達磨契經》的第一個四句頌，最常被學者們普遍引用，所以是特別重要的名偈。

浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風

這第一句頌文是說，第八識所俱的能藏、所藏、執藏三項功能，其意義甚深難知，無有邊畔，故云浩浩。第二句是說第八識名為本識，深藏不露，而淵深如海，前七轉識，對於本識，猶如吹在海面的風，鼓起海面的波浪。