前五識本身，並不全部都是屬於精神的。如果沒有五根對五塵的話，就沒有前五識。而在成佛之後，如果沒有後得智要度眾生，成所作智是不存在的，因為成所作智本身是不能夠單獨成立的。雖然，成所作智能夠照著前五塵的樣子，實實在在如量觀察；而它自己本身是真正和真如一體的、相應的，不是前五識轉智的成所作智，而是第八識轉識成智的後得智。

所以到了成佛以後的果位上，只有真正的如理智才是和真如完全一樣，難分難解。如果不產生度眾生的作用，就是真如；如果產生度眾生的作用，就不是真如，而是從真如的體所產生的用和相。「真如」的用，在前五識叫做成所作智，在第八識叫做後得智。而真如的相，是前五識轉識成智之後所見的五塵世界，不是真如。

現在再回過頭來探討，為什麼前五識到了佛果位中還是不能夠理解「真如」？因為它自己本身沒有這個能力，它不是真如的「體」，沒有這個資格，而且它不能夠單獨存在；如果離開了五根、五塵，前五識就沒有作用。

「果中」是指在成佛之後的前五識，已經轉為成所作智；但雖然是成所作智，