闡述人間佛教，相當精闢，分別是：〈人間佛教緒言〉、〈從依機設教來說明人間佛教〉、〈人間佛教要略〉。說明人間佛教，既要契理，又重契機。所謂契理，是要契合佛陀所說究竟了義的教理，所謂契機，是著重現代人間需要的正行。也就是我們所說正知、正見、正信、正行的佛教，既不偏離苦、空、無常、無我、因果、因緣的原則，也要適應現代社會的人間所需。

印順長老繼承了太虛大師所說人生佛教的真義，而發揚人間的佛教。因為佛教傳到中國，受了「人死為鬼」觀念的影響，脫離了佛法原本以人為中心的方向，偏重於為死亡的準備及對鬼的信仰。印度的後期大乘佛教，也非以人為本，偏重以天神為中心的信仰，一者是鬼化，一者是神化，都不是正確的佛法，所以要用「人間」二字來對治這兩種偏差現象。印順長老到了一九八九年又出版一本《契理契機之人間佛教》，就是為了貫徹太虛大師所說「施設契時機之佛學」，乃由人生佛教的加強，成為人間佛教的弘揚者。

印老和太虛的思想雖然一脈相承，但有其不同處，太虛大師的思想依據是中國的如來藏系，在印度則屬於後期大乘佛教，缺少經說的人生佛教依據，不易為一般信眾所接受；印老則在讀到根本佛法的《阿含經》及各部廣律，發現「有現實人間的親切感、真實感」，所以他「深信佛法是佛在人間，