只要一念發起菩提心時，雖是凡夫，已入佛位，故在《維摩詰經》曾說：「隨其心淨則佛土淨」。而此唯心淨土的源頭，乃出於《雜阿含經》卷二十六，一連三次說到：「心淨故眾生淨」。眾生既淨，當然國土亦淨。
法鼓山的「人間淨土」
- （一）歷史的背景：
是太虛大師、東初、印順三位大師的人生佛教、人間佛教、人間淨土的延伸，前輩大師們或無明確的經證，或有經證，都難免有點偏重或偏輕。太虛大師及東初老人重在契合現代社會的時機，雖有人格標準的十善為依據，但缺乏具體的經證，尤其印度的後期大乘及中國以如來藏系思想為主流的佛教，比較偏重理想層面。印順長老則主張在契理及契機的前提下，提倡人間佛教，但是重於《阿含經》據，對於中國大乘佛教未免有些微言大義。我們法鼓山所提倡的人間淨土，是承接這三位大師的創見，同時也發揚漢傳大乘佛教的優點，希望能承先啟後，而適應各種人及時空的。
- （二）經教的依據：
除了前輩三位大師所引用的教法是證據之外，尚有不少的佛經祖語可為佐證。
1.《維摩詰經．佛國品》有言：「依佛智慧，則能見此佛土清淨。」「不依佛慧，故見此土為不淨耳。」「若人心淨，便見此土功德莊嚴。」以此可見，有了佛的智慧，便可見到此土就是清淨的佛土；如果人的心中清淨，便可見到此土即是功德莊嚴的佛土。
2.一切大乘經中，都要我們發起無上菩提之心，即是大悲心，乃是為了以佛法普遍救度眾生。例如《大品般若經》中常常說到：「成熟有情（眾生），莊嚴（佛的）國土。」可見若能發起大悲願心，便可體會到此土即是諸佛普度眾生的淨土。
3.禪宗的六祖慧能禪師曾說：「佛法在世間，不離世間覺。」宋初永明延壽禪師的《宗鏡錄》也常常說到：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」
可知佛法是心法，所謂境由心生，相從心起，如果能夠以修行的方法，練習著心不隨境轉，而使得境隨心轉，也就是不要人云亦云地隨著世俗人的觀念去思考，不用治絲益棼的方法處理問題，而學著用佛所說的觀念和方法來面對人間的一切現象，就會豁然開朗，不再搬石頭砸自己的腳，不再被一切的境界困擾，不再自害害人，而能過得健康快樂，那豈不就是生活在人間淨土中了嗎？