一切過去、所引未盡、悪不善業、無暇悪趣、諸有諸趣、生死諸業、皆能除滅、令盡無餘、不受果報。（大正一三巻七七五頁ＡーＢ）

と語っている(11)。その「所引未尽」並びに「不受果報」とは、「引業」の総報がなお終っていない限り、必ず受報があるのであるが、地蔵菩薩の法門を頼るなら、どんなに重い罪の「定業」もたは「引業」にしても、一切を消滅してしまうというのである。

さて、智旭の地蔵信仰は、最初に『地蔵本願経』の孝道思想から端を発し(12)、遂に彼の謗法罪を懺悔するために、地蔵の滅罪思想を崇拝した。ことに智旭は、卜筮の思想に対して、もとより関心を有していたので、占ト法門が説かれる地蔵経典の『占察善悪業報経』は、彼の最も重要な信仰対象であった。地蔵信仰に関する智旭の資料を抄録してみるならば、このことはより明確となるであろう。

• 「陳罪求哀疏」に、
  稽首大孝能仁父、孝順為宗梵網経、地蔵・目連達孝尊。（宗論一ノ三巻一二頁）
  
• 「化持滅定業真言一世界数荘厳地蔵聖像疏」に、
  釋迦佛謂、定業不可救、所以寒造罪之心。地藏菩薩説、滅定業真言、所以慰窮塗之客。（宗論七ノ三巻一頁）
  
• 「刻占察行法助縁疏」に、
  此占察善悪業報経、誠末世多障者之第一津梁也。（宗論七ノ三巻一三頁）
  

この三つの資料にみられるものは、孝道思想と業障思想を地蔵信仰と結合する考え方である。インド仏教の中にも、孝道思想はないでもない(13)が、中国仏教のような孝道経典を作るまでには至らなかった。『梵網経』の釈尊(14)、