中国における性相融会の説は、地論宗の学者によってすでに起こっていたが、天台宗・華厳宗の学匠、ことに清涼澄観の『華厳経疏』、圭峰宗密の『円覚経大疏』には強く提唱せられている。永明延寿の『宗鏡録』はこれを一段と推し進め、性相平等の理念を建立した。そこで智旭の思想も、『宗鏡録』にヒントを得たことが考えられる。かくして智旭は、五十五歳（一六五三）に著した「較定宗鏡録跋」に、次のように『宗鏡録』の価値と地位を評価している。
集三宗義學沙門、於宗鏡堂、廣辨臺・賢、性・相旨趣、而衡以心宗、輯為、宗鏡録、百卷。不異孔子之集大成也。…（中略）…細讀宗鏡問答・引證、謂非釋迦末法第一功臣可乎。（宗論七ノ二巻一六ー一七頁）
永明延寿がこの「唯一真心」をもって、天台・賢首と法性・法相の差異点を融通し、百巻の『宗鏡録』を彙集したことは、実にこの末法時代における釈尊の第一功臣というべきであり、もし中国の儒教の人物と比べるとすれば、『孟子』の「萬章」篇にいう三聖の大成を集める孔子と差異がいないというのである。これは智旭が永明延寿に対する讃頌である。
雲棲祩宏の性相融会論
明末に至ると、性相融会の要求は、明末の四大師の共通の課題になっているので、以下にこれを紹介したいと思う。
雲棲祩宏（一五三五ー一六一五）の性相融会説については、彼の『竹窗三筆』に、「性相」を主題とした、次の叙述が見られる。