他為唐末以迄宋朝後的佛教風氣，奠定了基礎。他尚著有《原人論》，係以佛教的立場，概要性地對於儒道二教所作的泛論；他的《盂蘭盆經疏》，說明了佛教和中國的祖先崇拜及孝道之間的調和與差別。另有《新華嚴合經論》、《圓覺經大疏》、《四分律疏》等共三十餘部。寂於唐武宗會昌元年（西元八四一年）六十二歲；在他寂後轉眼之間，便是會昌法難，繼之而來的，是唐末及五代的戰亂，中國佛教的發展，也就一蹶不振了。

第三節 華嚴之教判

法藏對釋尊的一代時教，依其說法的形式和內容，定出深淺，與天臺宗的五時八教對峙，判釋為五教十宗，將《華嚴經》置於教義上的最高權威。其所謂五教，杜順是就實踐的觀法上，分出小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。法藏則以之附上教義的表現，所作教的分類；至於十宗，是從理上所主張的十種分類。這是法藏教學的特色。五教十宗的教判，從其歷史的背景而言，此乃引用了地論宗慧光的頓、漸、圓的三種教判，和因緣、假名、誑相、常的四宗教判之系統，加以發展而成，唯如澄觀所說：「後後深於前前」。

五教者：