• 
  小乘教：是為小乘人而說四諦十二因緣等法的《阿含經》等。
  
• 
  大乘始教：是指說明萬有皆無實體、皆空的《般若經》，以及說明依緣起而有諸法存在的本體和現象之差別的《解深密經》等。
  
• 
  大乘終教：是指說明萬法皆有本來不變的真如，但依外緣而現有染淨之相的《大乘起信論》等。
  
• 
  頓教：是指說明直示悟入的《維摩經》等，後世的禪宗，與此相當。
  
• 
  圓教：是指但說一乘的完全之教，即是《華嚴經》與《法華經》等，但此又分同教一乘與別教一乘。超越諸教而說無盡佛法的《華嚴經》，便是獨一無二的別教一乘之圓教。
  

再說十宗：

• 
  我法俱有宗：主張主觀和客觀之同為實體者。
  
• 
  法有我無宗：主張客觀的實體是有，主觀的我是無者。
  
• 
  法無去來宗：事物，僅有現在的實體，沒有過去與未來的實體。
  
• 
  現通假實宗：在佛教的表現，雖有物和心，卻沒有五蘊以外的實體，是假的存在。
  
• 
  俗妄真實宗：世俗的事物是假，只有佛教的真理是實。
  
• 
  諸法但名宗：所有的事象存在，唯是假名，沒有實體。
  
• 
  一切皆空宗：說所有事象的存在，原本是空。
  
• 
  真德不空宗：說所有事象存在的本性，便是真如。
  
• 
  相想俱絕宗：真理，乃是超越了主觀與客觀的，不可說的，不可思議的東西。
  
• 
  圓明具德宗：說所有事象的存在，互不相妨，以有重重無盡的關係，一切功德，悉皆具足。
  

這些，便是以五教開出來的內容。

華嚴宗的法界觀，分為四種：

• 
  事法界：是指差別的現象界。
  
• 
  理法界：謂宇宙的事事物物，皆為真如理體。
  
• 
  理事無礙法界：謂現象界與本體界的關係，是一體不二的。
  
• 
  事事無礙法界：謂現象界是互相作用、互相關聯、互相緣起，一多無盡、不可思議的關係。
  

再說作為華嚴教學的特色之可舉者，便是法界緣起。現象的差別界，悉具法性之體，故謂為法界，這個法界的成立，若舉其一，便繫於宇宙的一切，