《咒齒經》、《咒目經》、《咒小兒經》、《請雨咒經》、《止雨咒經》、《咒水經》等許多的密教經典。從這些經的名目，可知係為治療齒痛、眼疾，以及求雨等的咒文，亦為總持了諸尊及諸天之神德的咒文，因此而形成咒術的盛行，也就不難想像了。這種與道教的符咒相通，而被中國人所能理解的咒術，即所謂是雜密，尚不能算作純粹的密教。但其卻為真言陀羅尼和密法之傳播於中國社會，並使密教的信仰，深深地滲透到了人們的心中，亦即是為純粹密教的容受和成長，奠下了基礎。到了唐玄宗時代，由於善無畏（Śubhakara-siṃha）、金剛智（Vajrabodhi）、不空（Amoghavajra）之所謂「開元三大士」的來到中國，使得密教的教理、儀軌、曼荼羅等，完成了組織化及體系化，但仍不能擺脫相當顯著的道教的色彩。

第七節 唐代密教的三位大師

善無畏（西元六三七～七三五年），出身於印度摩揭陀國的王族，由於內亂而出家，師事那爛陀寺的達摩鞠多（Dharmagupta）學習密教，承受諸種印契之後，經中亞細亞，於唐玄宗開元四年（西元七一六年）到達長安，受到唐玄宗的歡迎。在宮中修行真言祕密之法，譯有《大日經》七卷，同時，以其口述，由弟子一行（西元六七三～七二七年）編成了《大日經疏》二十卷，