一般是採用後周世宗時的試驗方法，以決定得度的資格，至於免除試驗的特恩，以及用金錢購取空名度牒的進納方式，算是極少數的例外。依據宋太宗雍熙三年（西元九八六年）的詔令看來，此後的童行剃髮得度而許登錄於籍帳者，須能讀經三百紙，並且精熟其所業之後，祠部始給與度牒，准許登錄。在各地方試經及第之後，由地方官報請尚書祠部，頒下度牒，受了度牒之後，方許剃髮為沙彌，成為登錄於籍帳的一員。

至於宋代的戒壇，先有右街副僧錄，廣化大師真紹，見於東京太平興國寺的復興，發願在該寺設立戒壇，徵募了善款，依照南山律師道宣的《關中創立戒壇圖經》，建造石戒壇；宋真宗於祥符三年（西元一〇一〇年），為太平興國寺，賜下了奉先甘露戒壇的名額，並命天下諸路，亦設置戒壇。由此，天下成立戒壇，凡七十二所；自中央以迄地方，全面地推行戒壇受戒的制度。

宋之僧尼得度與受戒，均被規定於皇帝的誕生日和聖節舉行。持有祠部度牒得度的沙彌，一到成年，便去辦理志願受戒的手續，於聖節日在各自所屬管內的戒壇求戒，屆時由官吏臨場監察，從三師七證受具足戒，取得大僧的資格。此時，祠部的戒牒，通過本州的地方官署而交受戒的人；戒壇上亦有臨壇大德簽署的六念文書，交付得戒的人。依據這些度牒及六念文書，將僧尼的出家和得度，以至受戒的年代與戒壇的名稱，登錄於全帳和刺帳之中。此外，宋朝的僧尼，