等禪宗的史籍。宋之道原，作《禪宗傳燈錄》，進表皇帝，以勅改名為《景德傳燈錄》，並使入藏頒行。此時，江南的禪宗，已進入開封，創立十方淨因禪院，在將《景德傳燈錄》勅許入藏之中，敘述到以國家帝王的勅命，確立傳燈相承之說的權威性。繼此而來的，則有李遵勗的《天聖廣燈錄》、佛國惟白的《建中靖國續燈錄》、晦翁悟明的《禪宗聯燈錄》，以及正受的《嘉泰普燈錄》等，成立了所謂禪宗五燈錄。自北宋延續到南宋階段的禪宗子孫，編集燈錄之時，均從佛祖以來，佛祖相承的傳燈之上，帶上自己的名字，進表皇帝，受賜御製序文，編入《大藏經》中，用作教外別傳的檢證。

尚有和這些燈錄，站在不同角度的禪宗史籍，便是由禪林僧寶傳，發展成佛教通史。在北宋時代，有達觀曇穎的《五家傳》、慧洪的《禪林僧寶傳》、慶老的《補禪林僧寶傳》、祖琇的《僧寶正續傳》。南宋的龍門祖琇，除了著有《禪林僧寶傳記》之外，尚寫了〈佛運統計〉（佚）和《隆興佛教編年通論》，乃是根據禪家的立場，以新的姿態編纂了佛教的通史。此後的金華德修，作了《釋氏通紀》（佚），括山本覺大成了《歷代編年釋氏通鑑》。不過，依以禪家而作的編年體修史事業，並非終於南宋；到元朝，又有扆峯熙仲的《釋氏資鑑》、華亭念常的《佛祖歷代通載》、覺岸寶洲的《釋氏稽古略》等名著出現而集其大成。