在舉揚公案的方法上，也顯出各家的特色。那就是，從古人的公案之中，選出具有特色的一個，作為徹底參究的對象。比如五祖，他便常用「趙州狗子」的古則。另外，和黃龍及楊岐同時代的雪竇重顯（西元九八〇～一〇五二年），選了古人的話一百則，加以頌出，便是《頌古百則》；五祖的弟子，圜悟克勤（西元一〇六三～一一三五年），對《雪竇頌古百則》，付以垂示、著語、評唱，編成了《碧巖錄》。這一部書，迄至晚近，仍被叢林重視為學道的指針。

第三節 看話禪與默照禪

到了圜悟的弟子，大慧宗杲（西元一〇八九～一一六三年）之世，據說，禪徒們因為拘泥於《碧巖錄》的語句推敲，陷入了知解的葛藤，大慧即因之而將此書燒卻。可知，此時的禪門，依用古則的傾向，還是相當明顯。再說圜悟本人，雖然用了許多古則公案，卻亦反對雜用公案，主張徹底參究一則公案，即能達到歸結於一切公案的價值判斷，這是宜加注意的。繫於圜悟之對公案所持的態度，便出現了南宋時代的禪門雙璧，那是臨濟派下的大慧，倡出了看話禪，曹洞派下的宏智（西元一〇九一～一一五七年），倡出了默照禪。這兩種思想的重要根源，便是圜悟的見地。因為，圜悟反對將古人的言句，作話會、作解會、作持釋，