兼修併弘律宗和淨土的人。中國宋代的淨土教，特別是以上幾位的淨土信仰者，由於日本入宋僧人，俊芿來華，也帶回了日本京都的泉涌寺，對於日本的鐮倉佛教，尤其是淨土教學的勃興，貢獻至大。

從禪家的立場，鼓吹淨土信仰的人，應當首推五代之世，吳越國的永明延壽，他著有一部《萬善同歸集》，他接受唐慈愍三藏所寫《淨土慈悲集》的思想，主倡禪淨融合的念禪一致之說。此後，宋代的禪家，宗賾、宗本、法秀、義懷等人，又受永明《萬善同歸集》思想的影響，成為禪淨調和的人；因此，隨著禪宗的繁榮，終其有宋一代，調和禪淨而修念佛禪者，相當的多。

日本的淨土信仰，在鐮倉時代（西元一一九二～一三三三年），從日本的天臺宗下，獨立了淨土宗及淨土真宗，乃是由於在對教學觀點上的廢立及取捨之不同，開出了兩派。但在中國大陸的宋土，淨土教的信仰，卻是流行在禪、教、律三宗的諸師之間，成了諸宗的共同行儀，也由於淨土信仰的關係，將諸宗的差別，作了融合。

宋代淨土教的思想和信仰，從對天臺大師《觀無量壽經疏》的研究，即在兩浙地方形成了集體修持白蓮社的復興運動，僧尼和居士們，乃至庶民大眾，在各地方組織念佛團的社會活動。這樣的風氣，雖在唐代的江南，已有智瑛、神皓、