乃是同門十二人中最為優秀的一個，曾受順治帝招至宮中，在萬善殿論法，此事詳見於《三世奏對錄》及《弘覺忞禪師北遊集》等。《弘覺忞禪師北遊集》，後被雍正帝視為乖謬不敬之書而遭破毀。

憨璞性聰（西元一六一〇～一六六六年），與道忞同門，且也師事號稱有衲子數萬的黃隱通容。住於北京海會寺，嘗指導順治帝參禪而知名於世，他將他的一派禪法，流傳到了北方。

玉林通琇（西元一六一四～一六七五年），出於磬山圓修之門，受到順治帝之師事，賜號大覺善濟能仁國師。在他寂後的六十年，他的語錄，被雍正帝編集在其《御選語錄》第十一卷中，他在宮廷之受尊信，以此可知。開堂說法，經四十年，末後，客死於淮安慈雲庵。

縱然，清朝建國初，尊崇漢人僧侶，為了保持滿洲皇帝的權威，禪門仍不免要吃痛棒。例如由於三峯法藏（西元一五七三～一六三五年），與其師天童圓悟，有關覺性問題的所見不同，著了《五宗原》；圓悟便著《闢妄救略說》，加以論駁；法藏的弟子弘忍，則著《五宗救》，為其師說辯護，因而在明末清初的佛教界，形成了一件大事。後來，雍正帝用魔嗣弘忍之名，來排擊其說，且命官吏，將法藏與弘忍一派的著述，悉數破毀。此乃因為他們兩人，