指摘了當時的禪僧們，與士大夫結交、結制、坐香的禪門弊風。又討論了由於雲棲祩宏等人，以禪淨融合為宗旨而鼓吹淨土門，主張必須廢空論以重實踐的緣故。同時，是站在滿洲皇帝的立場，表明了對於漢民族的佛教觀念，亦具有強有力的指導權威。用帝權來壓迫禪門，結果是招致了純粹的禪風之萎縮，今日以念佛為主的禪淨混合的中國佛教，其因即生於此罷！

曹洞宗不比臨濟宗那樣的盛行，僅有福州鼓山寺、漢陽歸元寺、鎮江焦山定慧寺，稍為此宗留了一點名，此宗被知於世的名僧，則有道霈為霖（西元一六一五～一七〇二年），然其所學，通於天臺及華嚴，著有《華嚴疏論要語》、《仁王般若經合疏》、《還山錄》、《餐香錄》。尤其鑑於明嘉靖年間（西元一五二二～一五六六年）的《曹洞宗旨緒宗》等，有謬曹洞之古義，卻被鼓山的元賢，輯為《洞上古轍》，因而，道霈為之重編，作為一覽中國曹洞宗風及其綱格，頗為稱便。

華嚴宗的代表學者，在清代知名的，乃是柏亭續法（西元一六四一～一七二八年），他的著述，以《賢首五教儀科註》四十八卷為首，另有《華嚴宗佛祖傳》等，總共多達六百卷。本來，在近世的中國，不像日本之有顯著的宗派組織，華嚴也是如此，不在宗勢的振興，作為學問的修習上，則有不少的人，