中國佛教史概說 45

• 
  經典目錄的作成：當時，被譯出的經典已有很多，關於譯者及其譯成的年代卻未有記載，因此，何人於何時翻譯的問題，無從明瞭。而且，究係由梵本翻譯而來，或為中國的新的編述，其狀況也無法瞭解。道安便將那些經典，作了整理，作成《綜理眾經目錄》，世稱為《道安錄》，唯其現已不存。梁代僧祐，又將新譯出的經典作了增補，編為《出三藏記集》，由於此書仍可大約獲知《道安錄》的原型。其後，從《歷代三寶紀》以降，便把各時代的經錄編纂起來，此給後代研究佛教的貢獻至為巨大。
  
• 
  經典解釋：他曾列於當時梵僧的譯場，協助譯業，又講《放光般若經》等，為諸經典作序並施以註釋者，凡達二十二部。大旨多借用老莊的無為思想，闡明佛教的般若思想，此即所謂「格義佛教」，以竺法雅為首，康法朗和東晉竺潛的本無義、支遁（字道林）的即色義、竺法蘊的心無義等，追隨於沒。道安則起而排斥，注力於般若研究，以空來解釋一切諸法，本性空寂。這對於後來一般佛教界之理解鳩摩羅什（Kumārajīva）所傳印度的龍樹思想，打了基礎。後代將經典作為序文、正宗分、流通分三科分法的解釋之構成，傳說也是出於道安的發明，事實未必如此。
  
• 
  僧制：從來僧人之姓，主要是以出生國名或師姓為準，漢人的僧名之上，一般多冠以安、支、康、帛、竺等之姓。道安與此相反，他以為出家者，悉奉釋尊之教，應以釋氏為姓，故自稱其名為釋道安。後來的佛教徒，出家者皆以釋氏為姓。這是將印度及西域各地各樣的佛教，移入中國之後，在統理佛教教團，歸一於釋尊教團的效果上，作了最大的貢獻。同時，他又制定了僧尼軌範及佛法憲章三例，將一向雜然的中國僧團的行儀作法，作了計畫的統一。所謂三例者：1.行香、定座、上經、上講之法。2.平日的六時行道、飲食、唱時之法。3.布薩、差使、悔過等法。由此而使外來的佛教，漸次適應了中國的風土民情，發展成形。
  

第六節 鳩摩羅什