因受教界之擯斥，離開建康，隱於虎丘山（江蘇省蘇州）。後來由於曇無讖（Dharmarakṣa）所譯的四十卷《涅槃經》被傳到南方，佛教界始知他的主張正確而大為驚愕。晚年歸廬山，宋文帝元嘉十一年（西元四三四年）示寂於法座。

什公在長安之時，其師罽賓的佛陀耶舍（Buddhayaśas），也於弘始十年（西元四〇八年）來到長安，譯出《長阿含經》二十二卷。弗若多羅（Puṇyatāra）也由於什公的傳信，譯《十誦律》，惜其業未成而寂。又有一位印度的覺賢（Buddhabhadra佛陀跋陀羅，西元三五九～四二九年），原為什公的知交，因而來訪，然其主張不同，致與什公門下諍辯，便和慧觀等四十餘人，離開長安而赴廬山，初講禪經，又在建業之道場寺譯出《摩訶僧祇律》四十卷、《華嚴經》六十卷。尤其因他譯出的《華嚴經》，使得當時僅偏於般若教學的佛教界，激起了很大的漣漪。

第七節 涅槃宗

另一方面，有一位中印度的曇無讖（西元三八五～四三三年），活躍於北涼。他初學小乘，後歸大乘，經罽賓、龜茲、敦煌，而於玄始元年（西元四一二年）到達姑臧，受到河西王沮渠蒙遜的厚愛，玄始十年，譯出《涅槃經》