五卷，明其幽旨，復以師德等百餘人之懇請，於太康三年（西元一〇七七年），依勅製作《大日經義釋演密鈔》十卷，大大地發揮了《大日經義釋》的祕旨。時人讚其德，謂其功超彌天釋道安，學壓清涼之澄觀。從其《大日經義釋演密鈔》（註二〇），可以窺知覺苑的密教思想。他將佛教大別為顯密二部，顯教中以《華嚴經》為圓教，密教中則以《大日經》為圓教。《華嚴經》與《大日經》之不同者，僅在顯圓與密圓之差別而已。他以華嚴教理或《金剛頂經》的思想，解釋《大日經》，基於不空的《都部目》，他以為《大日經》不過是《金剛頂經》十八會之中的第十六會的說法而已。可見覺苑是以華嚴教理融合了金剛頂系的密教，為其主要的思想。

其次，法悟及志福的傳略不詳。法悟（註二一）住於遼之中京，即今之熱河省凌源附近的報恩傳教寺，受道宗之命，撰有《釋摩訶衍論玄疏》五卷。志福（註二二）亦奉道宗之勅，製《釋論通玄鈔》四卷。《釋摩訶衍論》（註二三）不過是《大乘起信論》的論釋，然其論旨，自然與密教的義趣契合。遼朝乃以此論釋而間接地宣揚密教。

道[厂@(巳*殳)]，諱法幢，雲中人（註二四）。博學多聞，參禪訪道，內詳華嚴之教旨，外窮百家之奧義，厭離都市塵囂，居住五臺山之金河寺，傾積年之修學所得，