（註二八）而鼓吹〈準提咒〉（Cundi Mantra）的神用，於《顯密圓通成佛心要集》卷下（註二九），有如此的觀點：「如來一代聖教，不出顯密兩門，於顯教中雖五教不同，而《華嚴》一經，最尊最妙，是諸佛之髓，菩薩之心，具包三藏，總含五教。於密部中雖五部有異，而〈準提〉一咒，最靈最勝，是諸佛之母，菩薩之命，具包三藏，總含五教。」特別強調〈準提咒〉的理由，以此咒為諸佛的總咒，同時因其法壇簡易，不論何時、何處、何人，都能誦持。故於同書又說（註三〇）：「一為〈準提〉總含一切諸真言故，〈準提〉能含諸咒，諸咒不含〈準提〉。……二為〈準提〉壇法人易成辦故，但以一新鏡未曾用者，便是壇法。……三為〈準提〉不揀染淨得持誦故，不問在家出家，飲酒食肉，有妻子等，皆得持誦，不同餘咒，須要持戒，方得誦習。」

遼朝的華嚴、密、禪

遼朝的密教，大概是以華嚴思想為其基礎。遠因乃由於華嚴四祖清涼澄觀（註三一），於唐代宗大曆十一年（西元七七六年），遊五臺山，住大華嚴寺，開講與密教調和的《華嚴經》，自此之後，五臺山的華嚴寺與密教，便結為一體，而在塞北地方擴展開來。特別值得注意的是，體系化的純正密教，並未在遼朝全部譯介，所以分割化及通俗化了的密教，只是以誦持特定的真言陀羅尼，來達成心的統一的目的，自然地便與禪定的工夫合流，而把密教視為「禪定藏」（註三二）或「禪咒」，在民間發展與弘通。結果，