認為對於可有壽命生存的，或者僅限於阻止業障者，咒力有用，所以絕不矛盾。而且說明了由於防護咒的力量，可阻止被毒蛇所嚙〈註二七〉；可使舞棍打人的強盜，捨棍棒而親切待人；能使向人突襲而來的狂象，立即止步；能使大浪平靜，猛火消失；能使殺人的兇徒變成奴隸般的溫馴。這部《彌蘭陀王問經》的成立年代，在學者間，不是沒有異論，不過，一般相信，從相當久遠的時代起，佛陀即已說了防護咒；而且，具有如此偉大神祕力量的東西，被普及於一般的佛教徒之間，也是可以想像得到之事。

為應民間要求的施設

依照印度的民間信仰，以為人類的疾病，是出於徘徊在宇宙間的鬼神所為。因此，為了救護這些鬼神作祟的病難，宣說了神咒密法，由於因應如此的民間需求，故在佛教的經典中，也出現不少。例如元魏的菩提流支(西元五O八-五三三年）所譯《佛說護諸童子陀羅尼經》〈註二八〉，即是最好的例子，此經列有十五個鬼神之名，此諸鬼神，怖諸小兒，使之夜啼，口中吹泡，發種種病，惱亂小兒。而此幾乎即是《大史詩》第三篇森林品(Vana-parvan)〈註二九〉記載的有關惡鬼女惱亂小兒的傳說，稍加轉化而來。基於民間信仰，順應民間的要求，自然就有了如此的施設。

真言與陀羅尼

又由於隨著佛教的發達，把真言密咒用到瑜伽觀行上面，