或稱為已獨立的真言密教。雜部密教與佛教的根本教義,並無關聯,僅是為了幫擁護佛道的修行者,排除各種障難,附帶了真言密法而已。它是附屬物,然由寄生於佛教的東西,一轉而成為佛教特有物之真言密法,接著將真言陀羅尼解釋為諸法實相的同時,強調除了真言密法之外,不該另有佛教的根本教義,唯此真言密法,方是正確的如來秘藏、佛教的真髓。到此,純正的密教始算獨立。此與雜部密教之以歷史上的釋尊為中心者相反;純正密教,乃將重點置於大毘盧遮那(Mahā-virocana)也即是大日如來,一切純正的真言密法,乃為大日如來所說,而發揮其獨立性。

祕密佛教的獨立時代


因此,祕密佛教究竟於何時成為獨立體系的問題,不能不作考察。根據西元第四世紀末及第五世紀間,法顯旅行了西域、印度,所寫的《佛國記》〈註一〉,西元第六世紀初去天竺的宋雲惠生,所寫的《使西域記》〈註二〉,以及西元第七世紀上半期周遊五天竺的玄奘,所寫的《大唐西域記》〈註三〉等的調查所見,並不能發現關於獨立的密教教團興起的任何痕跡。可是,玄奘歸國二十六年後,於唐高宗咸亨二年(西元六七一年)西遊,經過二十五年,巡歷印度的義淨,所寫的《大唐西域求法高僧傳》〈註四〉等之中,便見到了獨立的祕密佛教教團興起的事實。以此可推定,印度祕密佛教的獨立,