《大日經》成立之假定
這個伐臘毘國，在西元第六世紀之末，已有唯識十大論師之一的安慧（sthira-mati）〈註一四〉，受到達拉闍那王（Dhara-sena）〈註一五〉的皈依，建立佛寺，嗣後相繼受到王家護持，巨大的布施，設立圖書館，向各地蒐集可能得到的圖書藏於此地〈註一六〉。意料中作為《大日經》的先驅思想，即是法身大日，現種種身，攝化眾生。強調方便思想，不拘形式，為了利益眾生，得攝取所有外道的教法者，有堅慧(Sthira-mati)的《入大乘論》〈註一七〉。出身於南印度羅羅國的達摩笈多(Dharma-gupta)於隋朝大業年中（西元六〇五～六一六年）譯出的《菩提資糧論》等，也流行於此地。何況伐臘毘國圖書館裡，也藏著這些書，由於此等論疏所得暗示的同時，為了因應在羅荼國醞釀的情勢，是否即有住於此地的大德，在西元第七世紀的中葉之際，編成了《大日經》呢？乃是可想而知的事。這不過是一種假定，在完全缺乏史料根據的印度，除了由其周圍的情勢加以推測之外，就別無他法了。