龍樹曾為此王裁書，懇勸莫放逸，並以佛陀的精神住世相誡勉。引正王皈依龍樹甚為誠篤，捐巨資，於黑蜂山，開鑿五層的石窟寺院，給龍樹居住。龍樹即於黑蜂山為中心，普化四方。由於他的極其偉大的感化力，在他滅後一百年，《龍樹菩薩傳》的翻譯者鳩摩羅什，在其跋中說：「去此世以來，始過百歲，南天竺諸國，為其立廟，敬奉如佛。」（註一五）以此可窺一斑。

作為密教開祖的《龍樹傳》之推移

西元第七世紀中葉以後，純正的密教完成了，跟著這面鮮明的獨立旗幟樹起之同時，誰是其開祖，必須有所決定。當時所見，能與密教思想有淵源、富有密教色彩，並且被人崇奉如佛的人，除了龍樹又有誰能相當呢？從文獻上找根據，最早提到龍樹是密教開祖的記載，似乎是「道琳傳」（註一六）。由於「道琳傳」是大唐的義淨，撰於天授二年（西元六九一年），相信距離將龍樹看作密教開祖的思想之成立，不會太遠。繼承此一思想，西元第八世紀來中國傳播密教的金剛智及不空等，均盛倡此說。到了西元第九世紀，將真言密教傳回日本的弘法大師，不僅說龍樹是密教的開祖，打開南天竺鐵塔之門的，也是龍樹（註一七）。接著，純正密教在印度，再隨著大眾化與世俗化，以神怪奇蹟的故事，迎合一般的風潮，以致西元十一世紀成立的《八十四行者傳》所載的〈龍樹傳〉（註一八），便以神怪事蹟充滿全篇了。