咒術密法的傳播

到東晉時代(西元三一七～四二O年)，佛圖澄以咒術（註三），使後趙的石勒受化皈依，其門下則出了道安、慧遠等好多優秀僧才，使佛教開始成為中國人所瞭解而普及於民間的信仰。此時有帛尸利蜜多羅（Çrī-mitrs）（註四）譯出了《大灌頂神咒經》等，並且善於咒術，所向悉驗，由其感化所至，咒術大行於東晉首都所在的建康。又有曇無蘭（Dharma-rakṣa）（註五）也於太元六年（西元三八一年）至太元二十年間，在東晉的揚都，譯出了《時氣病經》、《咒齒經》、《咒目經》、《咒小兒經》、《龍咒水浴經》、《請雨咒經》、《止雨咒經》、《咒水經》、《藥咒經》、《咒毒經》等，大弘誦咒的密法。再看北方地區，中印度的曇無讖（註六），以咒術名聞，遠及西域，玄始元年（西元四一二年），北涼的蒙遜，將之迎於漢土，一邊顯示神異，同時也譯出了《大集經》等。《大集經》（註七）中並未直接宣說真言密咒，以戒、定、慧之三學並重，而強調陀羅尼藏之威力，以此作為菩薩的瓔珞莊嚴。當時，元魏太武帝，以武力向蒙遜要求，把善於咒術的曇無讖，迎請到他的國內。蒙遜因為國弱而難以拒絕，然而恐怕曇無讖的咒術有利於敵國，遂以計謀殺了曇無讖。由此推想，當時的真言密法，已在中國的南北一帶，以咒術之風而大為流行了。

密法事相之發達

到了元魏文成帝時代（西元四五二～四七〇年），