曇曜（註八）在通樂寺譯出了《大吉義神咒經》（註九）。通樂寺是開鑿於當時的雲崗石窟中五個名為雲巖的一個。這部經乃為最初說到設咒場，並有結界法的一部，此經有祈雨、求寶、隱形、役使夜叉等諸種成就的功能。為了獲得成就，則為祈雨者，供養峯伽羅龍王；為止風雨者，祈求毘浮沙羅剎王；為役使諸夜叉者，則依四天王，因不同之目的而祈求不同的本尊，這與一向僅用密咒而解決與願相背之事，到此則已進步到有諸本尊為主導的修法了，壇儀的行法，也因此發達起來。再入梁代（西元五〇二～五五六年），《牟利曼陀羅咒經》（註一〇）被譯了出來。在這之前，咒法只是在佛前，奉上香花，虔心誦持；此經譯出後，便開始了結印契之說，同時也增加了壇場內諸尊的畫像，以及完整的護摩法等。

密法內容的進化

經過陳（西元五五七～五八〇年）、隋（西元五八一～六一七年），而至唐代的貞觀年間（西元六二七～六四九年），北天竺僧，奉獻出來《千眼千臂觀世音陀羅尼神咒經》（註一一）的梵本。太宗皇帝勅大總持寺的沙門智通，翻成漢文。正如所知，被翻譯介紹到中國來的，屬於真言密教的東西，已經不少，然皆無非是為了成就除災招福等的世俗願望的範圍，此外別無目的。可是到了《千眼千臂觀世音陀羅尼神咒經》，便開始介紹出以速即成佛為最高目標的思想，且又有了滅罪印及成等正覺印的說法。