這已明顯地顯示了密教的向上及其進步的內容。又於唐高宗永徽四年（西元六五三年），智通譯出的《觀自在菩薩怛縛多唎隨心陀羅尼經》（註一二）中，最初介紹了本尊觀、字輪觀、種字觀等。這已由物欲的祈禱或精神的祈禱，昇華為宗教之解脫的領域。

諸尊法之完成

在智通譯經的時代，阿地瞿多（Atikūta）（註一三），自中印度踰雪嶺、涉沙河，於唐高宗永徽三年正月，抵達長安，勅住慈恩寺。沙門大乘琮等十六人，以及莫國公李勣等十二人，請阿地瞿多，於西域之慧日寺浮圖院，建立陀羅尼普集會壇，隨阿地瞿多受灌頂。阿地瞿多於第二年永徽四年三月十四日起，至五年四月十五日止，譯出了《陀羅尼集經》（註一四）十二卷。此經不僅是最早介紹了三昧耶形，也詳細地介紹了佛頂部、如來部、觀音部、菩薩部、金剛部、天部等的諸尊之壇法，所謂諸法者，到此始見全部完成。

特殊陀羅尼之信仰

以上主要是從經典的翻譯上，大略說明密法的傳入、播遷、發達等的情勢，現在要追問，雜在諸經中譯介出來的許多真言陀羅尼中，究竟那些是最能受到普遍歡迎而廣行於民間的呢？最顯著的乃是阿彌陀如來的〈根本陀羅尼>（註一五）。此陀羅尼本來是南北朝時以前的耶舍，向天平寺的銹法師口授而出者，劉宋時代的求那跋陀羅，則首度以音譯成為〈拔一切業障根本得生淨土神咒〉（註一六），而廣流天下。根據《阿彌陀不思議神力傳》及《三國傳記》