由於這個例子，也喚醒了全中國的佛教徒們，而且有了一個共同的認知和警覺，那就是必須接受《百丈清規》來建立叢林制度，佛教才能自保，且能弘傳天下。所以直到今天，凡是漢傳佛教的寺院，除了極少數的幾處之外，普遍都屬於禪宗的法脈，這也就是佛教徹底漢化的結果。雖然今天的南傳佛教和藏傳佛教之中，還有一些人，不願意承認我們漢傳佛教的比丘、比丘尼身分，可是我們如果也學他們的話，漢傳佛教老早就滅亡了。而且我也相信，像這種開創性和適應性的禪林生活，正是未來世界佛教的一種基本條件。如果還是堅持著釋迦牟尼佛時代的戒律條文，一成不變，等於自陷僵局，自走末路了。

另外，我們從百丈大師的遺風之中，還可以看到另外一項漢傳佛教的特色，那就是著重平常的勞動生活。人人必須白天工作，早晚聞法、參禪、課誦，那就是中國禪者的生活型態。不像有些地區的僧侶們，一邊專門依賴信徒的布施來生活，一邊則認為唯有打坐、禮拜、念佛、讀誦、唱誦、持咒，乃至各別枯守山間洞穴等，才算是修行；又有甚者，以神祕經驗和神異能力，來做為自我成就和向信眾炫耀的工夫。站在中國禪宗的立場，特別是以百丈的家風而言，那種修行型態，都是不被鼓勵的，甚至會被斥為「鬼家活計」。

佛教在農業社會的中國，必須日出而作、日沒而息，朝夕課誦禪講，